قفا نبك
القارئ لمعلقة امرئ القيس يشعر بها و كأنها نُظمت على ريق لم يُبلع و نفس لم يُقطع ، فكانت حرية بأن تُكتب على جبهة الدهر و حقيقة أن تُعلق في كعبة الفخر ، فلم يزل ينظم اللآلئ و يُقرط الآذان و يسحر العقول و يخلب القلوب إلى أن ختم رحيق قريضه في بيت جال به رونق الحس و تجلى به بديع الوصف
يقول
كأن السباع فيه غرقى عشية ... بأرجائه القُصوى أنابيشُ عُنصُلِ
أي أن ذلك المطر الشديد المذكور آنفا في القصيدة و الذي هطل بغزارة على أماكن متفرقة من شبه جزيرة العرب فاقتلع الأشجار و هدم البيوت و روع الوعول ، نرى أنه حتى الحيوانات القوية المفترسة لم تسلم منه فإذا هو يغرقها و يقضي عليها. فالشاعر في هذا البيت رسم صورة فناء هذه الحيوانات بأسلوب رائق و لفظ شائق ، عندما شبه السباع بالعُنصل و هو بصل بري ينبت تحت الأرض و لا يظهرعلى السطح منه سوى رأسه ، فتلطخ رؤوس هذه السباع بالطين و الماء الكدر حين غرقت بسيول هذا المطر أشبه بأصول هذا البصل البري
راقني جدا هذا الوصف الرائع وشدني لأنني بت أرى الناس من حولي على نفس الصورة وذات الهيئة ، بعدما غرقوا بسيول الأوبئة و الأمراض النفسية ، وانحطوا عن المكارم و سفلوا عن المروءة ، و توارت معانيهم تحت الثرى ، فالناس اليوم غرقى في مستنقع الرفث و الدنس ، رؤوسها التي ظلت طافية على السطح مُلطخة بالوحل و الطين ، و إذا نبشت هذه الرؤوس كشفت لك عن عقول ملوثة الفكر مسمومة الفهم ، و لذلك أصبح سوقها سهلا و ما عاد طوعها ممتنعا ، فكل من تمكن من السير على الأقدام أمكنه و بكل بساطة أن يطأها وطء النعال ، و يتركها مسلوبة القرار معدومة الخيار لا تجيد سوى التبعية و الانقياد ، بعدما ضلت سواء السبيل.. حيث لا تفاضل في منافذ الخلاص.. و إنما الغرق أكثر و أكثر في دركات التخبط و الظلام ... فوسط هذه الأرض الموحشة لا أراني أملك سوى أن أبكي و أستبكي على أطلال معانٍ بائدة و أخلاق سلف دارسة عفا رسمها واندثر أثرها
أضغاث أحلام
ذكر فؤاد الهاشم في جريدة الوطن اليوم أن رجل أعمال قطري قد بعث بمجموعة صور لأحد قصوره في لبنان إلى القيادة الإسرائيلية طالبا منها التكرم تجنيب قصره القذف العسكري الذي يملأ سماء لبنان هذه الساعات ، و من الجدير بالذكر أن مجموعة رجال أعمال عرب و لبنانيين قاموا بالفعل نفسه ، في حين أن إسرائيل تقوم على أخذ هذه الطلبات بعين الاعتبار
في الحقيقة إن صحت هذه المعلومات التي ذكرها الكاتب فإنني بادئا ذي بدء أتوجه بشكر جزيل إلى القيادة الإسرائيلية على موقفها الإيجابي و تفهمها الواضح لهذه الرغبات ، كما أتمنى أن يكون من شأن هذه الاستجابة التخفيف من حدة الغضب و السخط التي علت نبرة الشارع العربي ، حيث لن تتعرض ممتلكات أي منهم إلى الخراب و التدمير ، أما بالنسبة لؤلائك الذين تسببت هذه الحرب بقطع إجازتهم الصيفية و باعدت بينهم و بين كازينو لبنان ، فأنا أدعوهم إلى التحلي بالصبر و اغتنام الفرصة في البحث عن ملاهٍ جديدة في بقاع أخرى من العالم ، و أقترح في هذه المناسبة لاس فيجاس ، كما أتوجه بنداء إلى إخواني أصحاب التوجه العلماني على استثناء ما يجري في لبنان من المبدأ اليتيم الذي يدينون به و يعملون من خلاله ، و الذي يقضي بمخالفة أي شيئ يطلق على نفسه مسلم ، و يبقوا خلافاتهم محصورة في الأمور المحلية كستار أكادمي و التشجيع على الاختلاط و عدم السماح للنساء في البيع في محلات النساء ، و غيرها من الأمور... تبقى هناك شريحة لا تمتلك قصور في لبنان و لا غير لبنان و ليس بمقدورها السفر إلى الخارج لأن مدخولها الشهري قد لا يتعدى المئتي دينار بعد خصم مجمل الأقساط و المديونيات ، هذه الفئة من الناس التي ترتاد المقاهي و الدواوين بالساعات الطوال فقط أذكرها بحديث الرسول عليه الصلاة و السلام : من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ، فلعل هذا الصمت يعطي الفرصة لإخوانهم الذي سئموا المضي في حياة الذل و الهوان و الصغار، أن ينتفضوا لأنفسهم مفتشين عن بقية باقية من كرامة ، لأننا و بصراحة مللنا الترويج لنظرية الهزيمة التي خالطت دماءنا فأشربتها انكسارا و أفضت إلى أمخاخنا فأشعرتها خنوعا
لا أتوقع أن الشعوب في تلك المنطقة تعول كثيرا على صواريخ كاتيوشيا التي يمتلكها حزب الله إذا ما قورنت بحجم عدة و عتاد الجيش الإسرائيلي ، بقدر ما تعول على ما تحمله هذه الصواريخ المتواضعة من تنفيس عن قهر سنين طويلة مرت... تجلت بها أبشع صور القمع و الخسف ، مع العلم أنهم و بكل تأكيد ينتظرون أن تعود الأمور سيرتها الأولى بعد فترة لن تطول .. عندما تنجح الحكومات العربية بإعادة الجنود الإسرائليين إلى أهلهم و ذويهم سالمين غانمين بإذن الله بدون قيد أو شرط ، مودعين بذلك شعورا جميلا و حلما ورديا مريحا عاشوا به بعضا من معاني العزة و القوة و الأنفة، هذه المعاني التي يعاني الجسم العربي تجاهها حساسية مفرطة تجعله غير قادر على تحملها ، فسرعان ما يلفظها و يطرحها بعيدا عنه ، كما أن هذا الحلم مكنهم من أن يجروا شيئا يسيرا من أذيال الزهو و الكبرياء التي سوف تقطعها سكاكين العرب قبل سكاكين اليهود
شاهد على العصر
جاء في مقالة الكاتب عبد الله الهدلق التي نشرتها صحيفة الوطن الأسبوع الماضي أنه لم يُنقذ الاسلام و المسلمين من سطوة الدولة العثمانية و بطشها إلا مؤسس تركيا العظيمة مصطفى كمال أتاتورك رحمه الله
لا عجب أن نرى في دولة مثل الكويت من يُثني و يترحم على شخصية كشخصية مصطفى كمال أتاتورك ، لأنه و ببساطة شديدة أتاتورك شخصية تارخية قلما تجد في هذا البلد من عرضها و قرأها أو حتى مر بها و لو مرور الكرام ، و السبب في ذلك يكمن أنها تاريخية و ليس للتاريخ في صدور غالبية مُدعي الثقافة و المعرفة في هذا الوطن مكان ... فضلا عن عقول العامة و الُدهماء ، و لعل الكاتب مر بهذه الشخصية عبر مجلة أو موقع على الانترنت فلاح له ما ذُكر عنها في فضل استقلال تركيا و نيلها لسيادتها ، فوجد في تلك السطور القليلة استشهادا تاريخيا يزركش به موضوعه الذي كان عن قانون ارتداء النقاب أثناء قيادة السيارة ، و هو على ثقة أنه لن ينبر له من يناقشه أو يحاججه في هذا الاستشهاد لأنه على ثقة عمياء من عماء بصيرة قُرائه
شخصية مصطفى كمال أتاتورك أكبر من أن يُتخذ منها إسقاطا عابرا على موضوع كموضوع النقاب ، لأن هذه الشخصية هي الخنجر المسموم الذي طُعنت به الأمة العربية قبل الأمة الاسلامية في مقتلها ، و هي الأداة التي استخدمها الغرب لتحقيق أغراضه و أطماعه بعدما ضاقت به الوسائل و تعذرت عليه السبل، و ما يُميز هذه الشخصية حقا أنها أعدت إعدادا مُحكما كان من شأنه لا أن يخدع جماهير العامة فقط ، بل تعدى إلى عقول الخاصة من أدباء و شعراء و مثقفين و على رأسهم أمير الشعراء في ذلك الوقت أحمد شوقي رحمه الله ، الذي نظم أبياتا مدح بها مصطفى كمال في فترة كانت الأمة بأسرها تنام تحت غطاء الانتصارات و الاصلاحات الزائفة التي نسجها الانجليز حول هذه الشخصية المصطنعة ، فمن فرحة أمير الشعراء بما حققه هذا البطل الوهمي نراه تارة يصفه بخالد الأمة نسبة إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد ، إذ يقول
الله أكبر ، كم في الفتحِ من عَجبِ ..... يا خالدَ التُركِ جَدد خالدَ العَربِ
و تارة أخرى يشبهه بصلاح الدين قائلا
حَذَوتَ حَربَ الصَلاحيين في زَمن ...... فيه القِتالُ بلا شَرعٍ ، و لا أدبِ
و لكن سرعان ما تبددت الأحلام و تبعثرت الأوهام التي حملتها قلوب تلك الأمة البريئة الطامعة في الاصلاح السياسي الذي وُلد على يدي كمال أتاتورك ، غافلين عن الحقيقة القاسية التي كانت تنضوي تحت تلك الأحداث و المسلسلات المُفتعلة، فما هي إلى فترة وجيزة حتى استيقظت الأمة الاسلامية في مشارق الأرض و مغاربها على نبأ سقوط الخلافة الاسلامية على يد البطل نفسه الذي كان يُفترض به أنه يقود مسيرة الكفاح و النضال تحت مظلمة الخلافة الاسلامية التي نشأ و ترعرع المسلمون في كنفها منذ وفاة الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام ، إلى إعلان مصطفى كمال أتاتورك تركيا دولة علمانية ، و إلغاء الخلافة الاسلامية عام 1923 إلغاء رسميا ، و بموجب هذا الانفصال تم تقسيم الوطن العربي و تقديمه كقربان شكر إلى المستعمر الذي لم يتركه إلا بعدما خلق على كل شبر من أراضيه مشكلة ما زال حلها مستعصيا إلى هذه الساعة ، و ها هو شاعرنا الذي مدح مصطفى أتاتورك نراه قد عاد يهجوه بعدما تجرع مرارة الخديعة ، راثيا نفسه و الأمة الاسلامية بالخلافة التي توارت و إلى أجل غير مُسمى عن أنظار و قلوب أبنائها الذين اعتادوا عليها
عادت أغاني العُرس رَجعَ نُواحِ ..... و نُعيتِ بين معالم الأفراحِ
ضَجت عليك مآذنُ و مَنابِرُ ..... وَ بَكَت عَليكِ مَمالِكٌ وَ نَواحِ
الهِندُ والُهَةٌ ، و مِصرُ حَزينَةٌ ..... تَبكي عليكِ بِمَدمَعٍ سَحاحِ
و الشامُ تَسألُ و العراقُ و فارِسٌ .... أمَحا من الأرضِ الخلافةَ ماح ؟
فهذا هو أمير الشعراء المُخملي المُنعم لم يشأ أن يستمر في ضلال الأكاذيب و الخزعبلات التي انطلت عليه في بادئ الأمر ، بل عاد ليُشهر قلمه و ينظم شعره في هذه المؤامرة التي قصمت ظهر الأمة ، حتى تكون أبياته شاهدا على ذلك العصر ، و تكون قصيدته هذه موطئ قدم لقراء التاريخ و طُلاب الحقيقة ... يقول
أستغفر الأخلاق لست بجاحد ..... من كنت أدفع دونه و ألاحي
مالي أطوقه الملام و طالما ..... قلدته المأثور من أمداحي
أأقول من أحيا الجماعة مُلحدٌ ..... وأقول من رد الحقوق إباحي ؟
فامدح على الحق الرجال و لُمهُمو ...... أو خَل عنك مواقف النُصاحِ
في حين أن عبد الله الهدلق الكويتي منذ عام 1923 إلى عام 2006 بعدما عشعشت المؤامرة و باضت و فرخت و ضاقت بها الكتب ذرعا ، و مَحصتها الأقلام دراسةً و تحليلاً، نراه يطلب الرحمة لهذه الشخصية التي أكل عليها الدهر و شرب و غدت للغرب نسيا منسيا
فعلا قد يكون الغرب نسيها و طوى سجلها بعدما آتت أكلها و قُطِفَت ثمارُها ، و لكنه لا يمكن أن ينسى بأي حال من الأحوال سذاجة و بلاهة هذه الأمة التي سوف يوافيها بألف شخصية كشخصية مصطفى كمال أتاتورك
و ها هو أحمد شوقي يؤكد ما آلت إليه الأمة
فلتسمعُن بكل أرض داعيا ..... يدعو إلى الكذاب أو لسَجاحِ
ولتشهُدن بكل أرض فتنة..... فيها يباع الدين بيع سَماحِ
تهافت الفلاسفة
يقول الإمام أبو حامد الغزالي في مقدمة كتابه تهافت الفلاسفة مبينا السبب الذي دفعه إلى تأليف هذا الكتاب في تلك الفترة : ما دفعني إلى تأليف هذا الكتاب أنني قد رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن الأتراب و النظراء بمزيد الفطنة و الذكاء، و قد رفضوا وظائف الإسلام، واستحقروا شعائر الدين ، واستهانوا بتعبدات الشرع و حدوده ، بفنون من الظنون ، يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله و يبغونها عوجا ، و لا مستند لضلالهم إلا تقليد سماعي ، إذ جرى على غير تعاليم الإسلام نشأهم و أولادهم ، و عليه درج آباؤهم ، و غير بحث نظري، صادر عن التعثر بأذيال الشبه ، الصارفة عن صوب الصواب ، و الانخداع بالخيالات المزخرفة كلامع السراب
و إنما مصدر ضلالهم سماعهم أسماء هائلة ، كسقراط و بقراط و أفلاطون و أرسطو و أمثالهم ، فلما قرع ذلك سمعهم تجملوا باعتقاد الضلال ، تحيزا إلى غمار الفضلاء بزعمهم ، و انخراطا في سلكهم ، و ترفعا عن مسايرة الجماهير و الدهماء ، ظنا بأن إظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال ، غفلة منهم عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد خرق و خبال ، فأي رتبة في عالم الله أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق المعتقد تقليدا بالتسارع إلى قبول الباطل تصديقا دون أن يقبله خبرا و تحقيقا
مع العلم أن البله من العوام بمعزل عن هذه الهاوية ، فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوي الضلالات ، فالبلاهة أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء ، و العمى أقرب إلى السلامة من بصيرة حولاء
عندما قرأت هذه الديباجة أكثر من مرة ، مقلبا النظر بألفاظها ، و ممعنا الفكر في معانيها ، خلصت إلى حقيقة تقضي أن في هذه القطعة الأدبية الرائعة الجواب الكافي لمن بحث عن السؤال الشافي ، فهي مقدمة كتاب تستحق أن تكون مرجعا لكل كتاب ، و أسلوبا علميا أدبيا يصلح لأن يعمل على تحليل كل سلوك منحرف و تعليل كل فكر معوج ، خرج عن المألوف و دخل في الوهم و المجهول ، فكل كلمة جاءت بدلالة ، و كل عبارة أدلت بفكرة و إشارة ، إلا أن هنالك ثمة كلمات اشتملت عليها هذه المقدمة عملت كتروس ميكانيكية ناقلة لروح الحركة بين سطورها ، و التي بدورها تعالج شريحة من الناس تقبع بداخلها جملة أمراض نفسية ، وفق الكاتب بما أوتي من علم و بصيرة أن يشخصها أيما تشخيص بكلمات غاية الإعجاز في الإيجاز ، و نهاية التمام في الوضوح و البيان. وسوف أسلط الضوء على مجموعة الكلمات التي ارتكزت عليها هذه المقدمة ، فمن هذه الكلمات كلمة التقليد التي وردت في أكثر من جملة ، فالتقليد هو الدافع و هو الحافز و هو المحرض و هو القائد لهذه الفصيلة من البشر ، و لقد وصفه الكاتب بأنه تقليد سماعي ، تماما كقول المولى عز و جل : ينعق بما لا يسمع إلا دعاء و نداء ، و هو التقليد عينه الذي حذرنا منه نبينا الكريم بقوله : لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه ، أي أنه تقليد أعمى يخلو من الفائدة و يفتقر إلى المضمون... الكلمة الثانية كلمة التكايس ، و شتان بين الكياسة و التكايس ، و لو أن كل إنسان رضي بما قسمه الله له من عقل لما دخلنا في مغبة هذه الآفة التي لا تنتهي بطالبها إلا إلى درجات أحط و أسفل في الحمق و الغباء ، فالمتكايس يُضيع النزر اليسير الذي قد أمن الله به عليه من عقل في ركوب أمور هو غير مهيأ لها أساسا من الناحية العقلية ، و مصداق هذا قول الشاعر :لا يعظ الناس من لا يعظ الدهر .... و لا ينفع التلبيب ... الكلمة الثالثة والأخيرة هي كلمة الترفع ، الترفع عن الدهماء و الانخراط في سلك الفضلاء، فالإنسان بطبيعته دؤوب في طلب التميز... تواق إلى التفرد بنمط فكري و شخصي ينأ به عمن حوله، و ما أن يجد الوسيلة التي تعينه على الخلاص من الأشباه و الأمثال حتى يسارع إلى الانسلاخ منهم و يركن إلى أولائك الذين يراهم بمنظوره المتواضع و المحدود من علية القوم و كبرائهم
و في كل مرة أعاود فيها قراءة هذه المقدمة تتفتح لي آفاق جديدة و تتجلى أمامي حقائق مثيرة أُثبتت بالبينات النواصع و أكدت بالبراهين السواطع من خلال الرابط الذي برز بين النص و الواقع المعاصر ، و تغدو لي هذه المقدمة و كأنها بحر لا يسبر غوره و لا ينال دركه في التحليلات و الإسقاطات الإجتماعية و النفسية ، و مفصل هذه المقدمة بنظري يكمن في عبارة " أن الظن بإظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال" ، فهؤلاء الذين زعموا أنهم من التقليد فروا تراهم في التقليد وقعوا ، فيا ليتهم ابتدعوا كفرا محليا من عنديتهم حتى نجد لهم عذرا في ادعائهم أنهم أعداء التقليد و أنصار العقل و التحقيق، و لكن الحقيقة تُفصح عن غير ذلك، فتقليدهم العشوائي وانباهرهم الغوغائي بغيرهم من الأمم ما هو إلا التفسير الوحيد عن عجز عقولهم في فهم واستيعاب دينهم الموروث بالدرجة الأولى، و سقوطهم في شرك التقليد لهو الآية الظاهرة و العلامة الدامغة لفشل عقولهم في عرض و تمحيص ماهية دينهم التي دقت عقولهم عن عمق طرحه و عميق فكرته
إلا أن الفقرة الأخيرة من المقدمة لم تعد تنطبق على مجتمعات المسلمين اليوم ، فمن الجدير بالذكر أن كتاب تهافت الفلاسفة في وقته ضرب الفلسفة التي استشرت في أرجاء المجتمع المسلم ضربة لم تقم لها من بعده قائمة ، لأنه في حينه كان موجها إلى فئة العلماء من المسلمين من الذين تأثروا بفلاسفة الغرب أمثال الفارابي و ابن سينا ، فدارت بينهم رحى الكلام إلى أن بلغت منهم الحجة المخنق و وضح الصبح لذي عينين، بما عرضه عليهم الغزالي من أسلوب جدلي لائح الرسوم ظاهر الدليل ، فأبكمت أفواههم و قُصمت ظهورهم ، و ذلك أن الإمام الشافعي يقول : لو ناقشت عالما لغلبته و لو ناقشت جاهلا لغلبني ، فالعالم إن لم يسكت مقتنعا فإنه لا محالة سيسكت مُفحما ، في حين أن الجاهل يسترسل بالنقاش و يُسهب بالجدال إلى قيام الساعة ، فالبراءة التي اختص بها أبو حامد العامة في ذلك الحين سقطت عن عامة اليوم لأنهم أخذوا دور العلماء في القراءة و الاطلاع ، و في ركوب المنابر واعتلاء المنصات ، فنحن في زمن ما عاد ينفع به لا تهافت الفلاسفة و لا أبو حامد الغزالي بحججه و علمه ، و إنما يصلح له فقط قول علي بن أبي طالب : أفضل العبادة الصمت و انتظار الفرج
رحم الله امرءا عرف قدر نفسه
لي في قول المتنبي : فقر الجهول بلا علم إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن، عزاء كبير و تسلية منقطعة النظير عما آل إليه حال بعض المسلمين ممن شئت أن تسميهم أنصاف أو أرباع مثقفين على أحسن تقدير، فالشاعر في بيته هذا وُفق كل التوفيق في قطع حبل الأماني على أولائك الذين داخلهم الظن أن الأدب وحده يُغنيهم عن العلم، و أنهم قادرون على تقديم أنفسهم من خلال ما احتوته أوعيتهم من قراءة عابثة لكل ما يقع تحت أيديهم، و حفظ أصم لما تسترقه أسماعهم و تألفه أهواؤهم، و كان في هذا المعنى أقسى عليهم من أبي العتاهية في قوله : كم من ضعيف العقل زين عقله ... ما قد رعى و و عى من الأمثال، حيث أنه شبه حال القارئ المفتقر إلى العلم بحمار فقد رأسه فتعذر ربطه، و ذلك أن العلم لا يسمح بمكنونه و لا يجود بسره و مخزونه إلا إذا توفرت عند صاحبه مادة العقل ، فلم يخاطب الله في الإنسان إلا عقله، ولم يستحث في حقيقة وجوده سبحانه إلا وعيه و فهمه، و ما دون ذلك فهم عند بارئهم كالأنعام و أضل، و في الجهل و التخبط أكبر و أجل
و لا شك أن الإنسان القارئ للتاريخ يضع عقله بمنزلة أكبر و يسمو به إلى مراتب أعلى و أرفع في فهم الأحداث و تحليل المجريات من حيث ربطها بالواقع الذي يعاصره، و إسقاط الإسقاطات المناسبة و الملائمة لما يدور في فلكه و يجري في مجرته، على عكس ما يتفوه به بعض الجهلة من أن هذه الأمة لا ترجو التحرر من قيود الماضي و سجن الغابر، فالمتبصر في المعاني يعلم كل العلم الفارق الحقيقي و الفعلي بين ماضي الأمم و تاريخ الأمم، فالتاريخ إنما يقاس بالأحداث التي صنعت الأمم و أعطتها حق الامتداد و البقاء من خلال ما قدمته من أرواح و على صعيد ما حققته من نجاحات ما كان لها لتولد إلا على أيد رجال حكموا فعدلوا و عاهدوا فوفوا، و على رأسهم سيد البشرية محمد عليه أفضل الصلاة و السلام
و لو لا أن الحكمة تقضي أن أعجب العجب ترك التعجب من العجب، لما و جدت في نفسي حرجا من أضرب الذكر صفحا عن أولائك الذين وافقوا موافقة ضمنية على سب و إهانة رسول الله، و أقسم بالله العلي العظيم أن موافقة هؤلاء البعض ما هي إلا انضواء تحت قانون خالف تعرف، و أتحدى أي شخص كائنا من كان أن يأتي بسبب غير هذا، أو يباريه أو يماريه، فالفطرة السليمة و السليقة المستقيمة تقضي بأن يثور الكائن البشري أو الكائن الحي إذا مُس شخصه أو ما يمت إلى شخصه بصلة من قريب أو من بعيد، بغض النظر عن انتمائه العرقي أو الديني أو غير ذلك من الانتماءات و المسميات، و ما يأتي لاحقا من تقنين لتلك الثورات إنما هو لتبياين الخليقة في الفهم و الإدراك، و الوعي و الاجتهاد، و هذه الخصال هي التي يفضل بها الخاصة على العامة، ويمتاز بها أهل التحقيق و الباطن عن أهل الخيال و الظاهر، فإن اختلفت العروق و الشرايين المحركة لهذه الثورة إلا أن الكل يلتقي عند عرق الحمية الذي يبقى نابضا عند كل حيوان ما زالت به روح تنحط و تصعد
يقول الله سبحانه و تعالى في كتابه العزيز : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عليم ، أرى أنه في هذه الآية الكريمة دعوة صريحة لكل من أضنى قلمه و أنهك فكره في التقليل من شأن مسألة الثأر لرسول الله ، و أخذ يسوق الأمثلة اعتباطا و يدلي بالحجج خبطا و عشواءا.... يدعوه الله سبحانه إلى أن يُريح و يستريح، و يلزم مكانه و قدره، لأنه سبحانه ادخر لهذا الأمر رجال هم أقدر على حمله و النهوض به، و كما يقول شاعرنا المتنبي : على قدر أهل العزم تأتي العزائم و تأتي على قدر الكريم المكارم، فهؤلاء المطالبون بتجاوز الأمر، و يعتبرونه حرية رأي، حتى لو أتاهم من العلم ما يبين لهم حجم هذه المسألة و خطورتها عليهم ... فابعتقادي أنهم لا يملكون المقومات الشخصية التي تعينهم على البت في مثل هكذا مسألة ناهيك عن مقوماتهم الثقافية أو العقائدية أو الإيمانية ... الخ، و يا حبذا لو التزموا قول الشاعر: مُت بداء الصمت خير لك من داء الكلام ، حتى يأتي الله بأمره و يقضي أمرا كان مفعولا
حرية التعبير
ارتفعت أصوات المطالبة بالحرية في أصقاع العالم منذ زمن، و بدأت تلك المطالبة في العزم على التحرر من قيود الحديد و السلاسل و طلب رغيف الخبز، و انطلقت الثورات واندلعت الحروب الطاحنة، إلى أن تحققت الغاية ونجح الغرب في رفع راية الحرية عاليا ،إلا أنه شيئا فشيئا أصيبت تلك المجتمعات بما يسمى بالترف الفكري، بعدما أغلقت السجون و المعتقلات و حصل الكل على لقمة العيش و ما يفوق لقمة العيش، فأخذت تلك الحرية تنال كل جوانب الحياة، و أصبح كل ما يمت إلى الانحلال و التفسخ و الانسلاخ من الدين و الأعراف حرية
إلا أننا لا يمكن أن نلوم تلك الشعوب على هذا الانقلاب العارم على الدين، لسببين أساسيين أوجزهما على النحو التالي: أولا أن الحقيقة تقضي أنه لم يكن هنالك دين من الأساس حتى يُطالب بتحييده و عزله، ما كان موجود هو دين محرف و منسوخ، السبب الثاني أن هذا الدين كان مُستغلا من قبل طبقة معينة من المجتمع اقتصرت على الملوك و رجال الكنيسة والذين بدورهم عملوا على سحق و استعباد السوقة باسم الدين الذي هو من صنع أيديهم
و أنا كإنسان يعيش على سطح هذا الكوكب يعي و يعرف ما يدور حوله، أحيي تلك الشعوب و أوهنئها على هذا الاختراع البشري الفريد من نوعه المسمى " علمانية " الذي استطاع أن يضع حدا حازما لكل الويلات التي تجرعتها تلك البشر على مر القرون الطويلة باسم الدين، وأعطاها الفرصة كي تولد من جديد و تلحق بركب الحضارة و التقدم القائم على العلم المتعلق بفهم الطبيعة و سبر أغوارها و كشف أسرارها، و تمكنت العلمانية من أن تنتقم لعالمها " جاليليو " مُخترع التيليسكوب و مُكتشف كروية الأرض، الذي أمرت الكنيسة بقتله لمجرد أنه تكلم بأمر يتعارض مع ما جاء في كتابها
إلا أن صدى هذه الأصوات كالعادة وصل متئخرا إلى مجموعة المخلوقات التي أنتمي إليها و أعيش بينها، فهاجت و ماجت وأخذت تطالب بالمطلب نفسه ،و ما يميز هذه الفصيلة أنها على اطلاع دائم بما يجري خارج نطاق حدودها و ثقافتها، و هي تحاول دائما أن تتبنى أي فكر أو دعوة تخرج من أي مكان في العالم، فهي لا تتبع دعوة بعينها، و إنما يلوح لها بريق شعار أو فكرة معينة جاءت كنتاج تاريخي أو تراكمي لفئة من الناس، فيلمع في قلبها سنا الشعار و يخطف أبصارها النجاح الذي حققه ذلك الشعار، بغض النظر عن الحاجة إليه أو التفكير بمدى تناسبه و تماشيه مع أصولها و أعرافها، لأنها مبتورة من الأصول و جذورها سابحة في الهواء، و هي تماما كالإناء الفارغ يستوعب أي شيئ يمكن أن يُسكب فيه، و يحضرني بها قول الشاعر
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبي فارغا فتمكنا
و الشواهد من التاريخ عديدة .... خذ على سبيل المثال بداية الوثنية في شبه الجزيرة العربية، كل ما في الأمر أن رجلا صالحا من قريش سافر مرة إلى الشام فمر بقوم على صنم لهم يعبدونه، فأعجبه المنظر فأخذ عينة و عاد بها إلى قومه، و نظرا لمصداقيته و صلاحه المعروف في قريش في تلك الفترة، لقى ذلك الصنم قبولا واسعا، و عُبدت من بعده الأصنام بجميع أشكالها و ألوانها
و لما كان المربي الفاضل و القائد الأعظم الرسول عليه الصلاة و السلام عارفا بنوعية هؤلاء البشر و حبهم الأعمى للتقليد و المحاكاة، كان عليه الصلاة و السلام أحزم ما يكون معهم في هذا الأمر حتى لا يعاودوا الدخول في نفق التبعية و الانقياد،و يحافظ عليهم كأمة مُؤثرة لا أمة مُتأثرة كما اعتادت أن تكون ودأبت أن تروم، و أذكر لكم هذا الحديث الذي أخرجه الترمذي من رواية واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثوا عهد بكفر، وكانوا أسلموا يوم فتح مكة، قال: فمررنا بشجرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وكان للكفار سدرة يعكفون حولها، ويعلقون بها أسلحتهم يدعونها ذات أنواط، فلما قلنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال: " الله أكبر، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، قال: إنكم قوم تجهلون، لتركبن سنن من كان قبلكم
و عودا على بدأ.... عودا على رأس الموضوع حرية التعبير.... في هذه الأيام العصيبة التي نحياها لم يعد بوسعنا أن ننكر منكرا أو نعرف معروفا بما يعدو القلب و الضمير، فلقد فشى الخبط و الخلط، و ضرب الجهل بأطنابه في هذا المجتمع، و لكن السؤال الذي لا يبرح أن يفارقني، و يبكيني و يضحكني كلما راودني، عندما يأتي الكلام عن حرية التعبير و القلم فلماذا لا ينطلق هذا القلم إلا بالقدح في الإسلام، و لا يلوك اللسان إلا الأعيان ممن حملوا و يحملون لواء هذا الدين؟! يعني إن كنا تبعنا الغرب حذو القذة بالقذة، وارتسمنا رسمه في أدق الأمور و أسخفها، فحرية التعبير عند الغرب لا تدع شخصية سياسية إلا و تتكلم عنها، حتى رئيس الجمهورية نفسه يطرح كمادة للسخرية و الاستهزاء، فهم يتكلمون عن الكل، و أقلامهم تنال الجميع، هل الإجابة التي يجب أن نرضخ لها و نقبل بها أنه لا يوجد لدينا لا حرية تعبير و لا هم يحزنون، و إنما الأمر لا يعدو أن الدين طوفة هبيطة والسلام ؟
هنيئا لك العيد الذي أنت عيده
لقد جاءت فتوى العميد السابق لكلية الشريعة في الأزهر بمثابة العيدية القيمة لكل من أوغر صدره على هذا الدين، و حفت قدماه بتتبع سقطات الآخرين و ترصد هفوات العالمين، و كان أول من تناول هذه العيدية بأطراف أسنانه هو الكاتب البارع صاحب المنطق الفصيح و اللسان الطليق، الكاتب نبيل فضل، و راح ليصرفها في صفحته العابثة، بعدما وشٌاها و زخرفها و نمقها و نمنمها، حتى يتسنى له فيما بعد أن يشتري بها بعضا من تلك العقول البائرة و الكاسدة، في سوق لم تعد تعرف بها للحجة دليلا و لا لمادة العقل وجهة و سبيلا.
لست في مقالي هذا بصدد نقد تلك الفتوى أو الخوض بصحتها في أي شكل من الأشكال، لأنني و ببساطة شديدة لست من حملة هذا اللواء ، و لا من النازلين بمنزلة العلماء، و إنما وجدتها فرصة سانحة كي أدعو نفسي و أدعو كل مسلم إلى العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة، و أرى أننا أحوج ما نكون إلى هذا العلم في أيامنا هذه، التي كثر بها المتربصون بهذا الدين و العاملون ليلا و نهارا على تشويه صورته و طمس معالمه الحقيقية المستقاة من الكتاب و السنة المعمول بهما في مجتمع الصحابة و من تبعهم بإحسان ، و هذا العلم إنما يكون بتحري سنة رسول الله في كل قول و عمل، و التفقه في أصول الدين، والتبحر في معرفة أعلامه و رجالاته، وعلى رأس هذا كله قراءة التاريخ الإسلامي قراءة واعية، و عرض أحداثه و سبر أغواره، و الخروج منه بالدروس و العبر المستفادة و تجارب الأمم السابقة، حتى لا نتأثر بسهولة بفتوى قالها عالم هنا أو هناك، فنصب جام غضبنا على هذا الدين و نسارع في طلب نبذه و إقصائه حتى لا يتمكن من الدخول في فُرشنا و يحرمنا لذة النظر إلى أجساد أزواجنا، فهذا الدين ثابت بأصوله و مؤيد برجال ألبسهم الله من الجلالة و غشاهم من نور الحكمة ما لا يمكن لقلم عقيم أو فكر سقيم أن ينالهم أو يتنقصهم، و التاريخ الإسلامي كان صدره أرحب من أن يضيق بنبيل فضل أو من هم دون نبيل فضل و إنما و سعهم بحلمه و فرد لهم صفحاته، و مع هذا كله إلا أنهم بعد فترة وجيزة غدوا نسيا منسيا و سجلا مطويا، و مصداق ذلك قول المولى عز و جل في كتابه العزيز: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ
كما أني أتوجه إلى سيادة العميد بكلمة أقول له فيها: أنك يا سيدي الفاضل بفتواك هذه لم تعد من أن قدمت نفسك أضحية سعد بها أولائك المتطفلون على موائد الكتبة فنحروها بسكين رفعت شعار يا مسلمين هذا دينكم دين الفراش و الجنس، في وقت نحن بأمس الحاجة إلى كلمة حق يقولها عالم يدوي صداها في أصقاع هذا العالم الإسلامي الذي ملئ ذلا و أشعر هوانا، و أثخن جسده بجراحات المغرضين و المترقبين سقوطه من صدور أبنائه و اتضاعه في أعين أعدائه، و تذكر معي أنه لكل مقام مقال و لكل حالة كلام، فما هو المقام و لا هي الحال يا سيادة العميد للتطرق إلى هذه الخلافات الفقهية التي أكل عليها الدهر و شرب
